ढाका, बांगलादेश – सोमवारी, बांगलादेशने आपले पहिले बंगाली नवीन वर्ष ओळखले आहे, ज्यास पाहेला बहाख म्हणून ओळखले जाते, कारण विद्यार्थ्यांच्या नेतृत्वात उठावाने गेल्या वर्षी माजी पंतप्रधान शेख हसीना यांना हद्दपार केले.
तथापि, अनेक दशकांपासून अनेक दशकांपासून आयोजित आयकॉनिक परेडचे नाव ऑनलाईन आणि ऑफलाइन झाले आहे, जे दक्षिण आशियाई देशातील राजकीय आणि सांस्कृतिक विभागावर प्रकाश टाकत आहे.
मिरवणुकीच्या काही दिवस आधी, ढाका विद्यापीठातील ललित कला प्राध्यापकांनी वार्षिक कार्यक्रमाचे आयोजन केले होते. मंगळ शोभाजात्रा (हॅपी कुचवाझ) म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या मार्चला बोर्सोबोरोन आनंद शुहाजात्रा (आनंद न्यू इयर परेड) म्हणून नाव देण्यात येईल.
आयोजकांनी २०१ 2016 मध्ये युनेस्कोने ओळखल्या गेलेल्या दोलायमान परेडचे नाव जतन केले आहे, असे म्हटले आहे की १ 9 9 in मध्ये जे काही बोलले गेले होते ते कार्यक्रम सुरू झाल्यानंतर नुकतेच परत आले आहे.
आयोजन समितीचे समन्वयक आणि ललित कला प्राध्यापकांचे समन्वयक, “हे कुचकावाझच्या मूळ नावाच्या उलट आहे.”
आयोजकांसाठी, नाव बदल हसीनाच्या अवामी लीगच्या वारशाच्या ब्रेकचे प्रतिनिधित्व करते, ज्याने बांगलादेशला 15 वर्षे राज्य केले आणि मानवी हक्कांच्या गंभीर उल्लंघनाच्या आरोपांना सामोरे जावे लागले, ज्यात न्यायालयीन हत्या आणि सक्तीने बेपत्ता होते.
तथापि, ही पाळी नवीन सुरुवात करण्यापेक्षा अधिक आहे असा युक्तिवाद करत समीक्षक मागे ढकलत आहेत. त्यांचे म्हणणे आहे की यामुळे बांगलादेशच्या बहु -परंपरेचे प्रतीक काढून टाकले गेले आहे.
परेडचे काय?
बंगाली नववर्षाचा पहिला दिवस पहाटपासून सुरू होतो.
त्यात बांबू आणि कागदापासून बनविलेले बरेच, रंगीबेरंगी तात्पुरते पुतळे आहेत ज्यात प्राणी, पक्षी आणि लोकल यांच्या सादरीकरणासह. स्त्रिया सामान्यत: लाल सीमा असलेल्या पांढर्‍या साड्या परिधान करतात आणि पुरुष पंजाबीमध्ये वेषभूषा करतात, लांब, कॉलरलेस शर्ट भारत आणि बांगलादेश बंगाल यांनी पायजामावर घातले आहेत.
ढाका रोड रोडमधून मिरवणुकीत तसेच पारंपारिक ड्रम्सने मारहाण केली आणि राष्ट्रीय दूरदर्शनवर थेट प्रसारित केले, जे देशभरातील साजरे करण्यास परवानगी दिली. सहभागी बर्‍याचदा वेगवेगळ्या संदेशांसह बॅनर ठेवतात.
१ 198. In मध्ये आनंद शोभाजन जनरल हुसेन मुहम्मद एरशाद हे तत्कालीन लष्करी हुकूमशाहीविरूद्ध सांस्कृतिक प्रतिकार करण्याचे सूक्ष्म परंतु शक्तिशाली कृत्य मानले जात असे.
ढाका रका विद्यापीठाच्या विद्यार्थी आयोजकांनी भ्रष्टाचाराचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी, मोठ्या, रंगीबेरंगी मूर्ती तयार केल्या – भ्रष्टाचाराचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी, धैर्याने धैर्याने आणि शांततेसाठी कबुतराचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी – नियमांच्या हुकूमशाही व्यवसायाची उपहास करण्यासाठी.
जरी मोर्चा प्रतिबिंब ओव्हररोइटर प्रोट्सची वैशिष्ट्ये दर्शवित नाही, परंतु तो अस्तित्वात आहे हे मतभेदांचे एक प्रकार आहे. कलात्मक अभिव्यक्ती आणि सांस्कृतिक उत्सवांसाठी सार्वजनिक स्थान पुनर्प्राप्त करून, विद्यार्थ्यांनी सैन्य नियमांतर्गत नागरी स्वातंत्र्याच्या दडपशाहीला आव्हान दिले. मिरवणुकीचे प्रतीक आणि लोकशाही आणि स्वातंत्र्याच्या काळाने स्वातंत्र्याचे संयोजन व्यक्त केले.
एक वर्षापेक्षा जास्त नंतर, December डिसेंबर रोजी, एरशादने सामूहिक निषेध आणि नागरी अस्थिरतेनंतर राजीनामा दिला, ज्यामुळे काळजीवाहू सरकार स्थापन केले आणि संसदीय लोकशाही पुनर्संचयित केली.
१ 1996 1996 In मध्ये आयोजकांनी आनंद जत्राचे नाव बदलले आणि मंगल मिरवणूक बदलली. “मंगल” या शब्दाचा एक संस्कृत स्त्रोत आहे, ज्याचा अर्थ प्राचीन भारतीय भाषेत “आनंदी” किंवा “कल्याण” आहे, जो चांगल्या भविष्यासाठी एकत्रित इच्छेचे प्रतीक म्हणून ओळखला जातो, लष्करी नियमांच्या समाप्तीनंतर लोकशाहीबद्दल देशाचे नवीन वचन प्रतिबिंबित करते.
तथापि, हे नाव वादग्रस्त सिद्ध होईल.
ही नावे विवादास्पद का आहेत?
अलिकडच्या वर्षांत, पुराणमतवादी आणि इस्लामवादी गटांनी या घटनेवर इस्लामिक तत्त्वांच्या विरोधात टीका केली आहे.
एप्रिल २०२१ मध्ये सर्वोच्च न्यायालयाचे वकील महमुदुल हसन हसीना यांनी सरकारला कायदेशीर नोटीस पाठवली, असा युक्तिवाद केला की “मंगल” या शब्दाने संस्कृतच्या मुळांमुळे हिंदू धार्मिक रूप धारण केले. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की पक्षी आणि प्राणी शिल्प यासारख्या घटनेचे हेतू मुस्लिम भावनांवर रागावले होते, इतर घटकांमधे, बांगलादेशच्या दंड संहिता, “कोणीही” नागरिकांच्या धर्म किंवा धार्मिक श्रद्धांचा मुद्दाम अपमान करते “अशी शिक्षा ठोठावली.
हसन यांनी आपल्या सूचनेनंतर सांगितले की सरकारने सर्व विद्यापीठेला सक्तीसाठी मंगल शोभाजात्रासाठी पाठविले असल्याची अधिसूचना मागे घेतली आहे कारण बंगाली नवीन वर्ष २०२१ मध्ये रमजानमध्ये आले होते. ढाका रका विद्यापीठाने आयोजित केलेला मूळ मार्च पुढे गेला.
तथापि, हसनची चाल बदलली नव्हती.
त्यावेळी एका निवेदनात, सामितितितिटा संगीता अलायन्स, अनेक डाव्या आणि केंद्रीय-डाव्या सांस्कृतिक संघटनांनी सांगितले की जातीय भाषणाद्वारे वकिलांच्या या निर्णयाने देशाला अस्थिर करण्याचा प्रयत्न केला होता.
जरी अवामी लीग आणि हसीना सत्तेच्या बाहेर होती आणि विरोधी बांगलादेश राष्ट्रवादी पक्षाने (बीएनपी) विरोधी बांगलादेश राष्ट्रवादी पक्ष (बीएनपी) ला विरोध केला होता.
जहांगीरनगर युनिव्हर्सिटी इयान तिहासिक मोहम्मद गोलम रब्बानी यांचे म्हणणे आहे की अलिकडच्या वर्षांत कूच करण्याबद्दल चिंता धार्मिक कारणांपेक्षा अधिक गुंतलेली आहे.
बंगाली नववर्षाचे प्राथमिक उत्सव ग्रामीण संस्कृती आणि कृषी अर्थव्यवस्थेत खोलवर गुंतले होते; उदाहरणार्थ, पिके ओळखली गेली. “तथापि, गेल्या काही दशकांत ते शहरी -केंद्रीक बनले आहे,” रब्बानी यांनी अल जझिराला सांगितले. “मंगल शोभजतसाठी शहर कलाकारांनी निवडलेले हेतू ग्रामीण लोकांबद्दल अनेकदा प्रतिनिधी होते.”
ते म्हणाले की, जुलै २०२१ च्या वाढीमुळे पुढच्या महिन्यात हसीना यांनी हद्दपार केले आणि “सांस्कृतिकतेची सांस्कृतिक इच्छा” रीसेट केली, असे ते म्हणाले. परेडच्या नावावर सध्याची वादविवाद, त्याचे “प्रतिबिंब” होते.
तथापि, यावर्षी नाव देतानाही विरोधाचा सामना करावा लागला आहे. डाव्या विचारसरणीच्या विद्यार्थ्यांनी या बदलाचा निषेध केला आहे आणि अंतरिम सरकारने त्याला “सांप्रदायिक शक्तींना शरण जाणे” म्हटले आहे आणि धर्मनिरपेक्ष सांस्कृतिक प्रकटीकरणासाठी बांगलादेशच्या परंपरेला धमकी दिली आहे. मंगळवारी रात्री, अज्ञात अग्निशमन दलाने या आठवड्याच्या मोर्चात वापरल्या जाणार्‍या काही चालना तयार करणा a ्या कलाकाराच्या घराला आग लावली.
ढाका रका विद्यापीठाच्या ललित कला प्राध्यापकांच्या काही विद्यार्थ्यांनीही या नावाच्या बदलांवर टीका केली आहे. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की “मंगळ” या शब्दाचा माजी -गव्हर्निंग पार्टी आदर्शांशी कोणताही संबंध नाही.
“जर १ 1996 1996 of चे नाव चुकीचे असेल तर तेही आहे,” असे विद्यार्थ्यांपैकी एक जाहिद जमील म्हणाले.
परेडमधील नवीन हेतू काय आहेत?
यावर्षीच्या मिरवणुकीत प्राणी आणि माशांच्या हेतूसह पारंपारिक भरतीसंबंधी सौंदर्यशास्त्र राखून ठेवते, परंतु गेल्या वर्षी प्राणघातक बंडखोरी प्रतिबिंबित करणारे परेडमध्ये भाग घेत असलेल्या राजकीय हेतूंमध्ये राजकीय हेतू समाविष्ट आहेत.
मार्चचा वरचा भाग 20 -फूट -फूट -टॉल “फॅसिझमचा चेहरा” होता, जो हसीनाचा प्रतिनिधी म्हणून व्यापकपणे पाहिला जातो. इतर हेतूंमध्ये “36 जुलै” च्या टायपोग्राफिक डिझाइनचा समावेश आहे, जो मागील वर्षी 1 जुलै ते 5 ऑगस्ट या कालावधीत 36 दिवसांच्या प्राणघातक उठावाचे प्रतिनिधित्व करतो, यावेळी सुमारे 1,400 लोक ठार झाले आणि एक पोर्ट्रेट, एक तरुण माणूस, एक तरुण माणूस, एक तरुण माणूस, ज्याला पाण्याच्या बाटलीने ठार मारले गेले.
काहींनी प्रतीकात्मकतेचे कौतुक केले, तर काहींनी बंगाली नववर्षाच्या उत्सवाची राजकारणाचा प्रयत्न म्हणून टीका केली.
“द्वेषाच्या द्वेषाचा द्वेष; पिढीच्या द्वेषाचा बायनरी अडकली आहे. तरीही, प्रत्येक मन द्वेषापासून मुक्त होऊ शकते,” कॅलिफोर्निया विद्यापीठातील बांगलादेशी संशोधक नदीम महमूद यांनी फेसबुकवर लिहिले.
इतर मोटिफ्स नॅशनल फिश ईल्सवर लक्ष केंद्रित करतात, ज्याला हिलसा, घोडे आणि वाघाच्या प्रतिमा आणि टरबूज – पॅलेस्टाईन आणि प्रतिकार म्हणून देखील ओळखले जाते.
बांगला विरुद्ध बांगलादेशी: राष्ट्रवादाचे राजकारण
मार्चचे नामकरण आणि अर्थ देखील बांगलादेशच्या विस्तृत भागाचे प्रतिबिंबित करतात, विशेषत: बंगाली आणि बांगलादेशी राष्ट्रवादामधील वैचारिक विभाग.
अवामी लीग (एएल) च्या चॅम्पियन बांगला राष्ट्रवादाने बंगाली भाषा आणि संस्कृतीतील मूळ वांशिक आणि भाषिक ओळख यावर जोर दिला.
उलटपक्षी, बीएनपीने प्रसारित बांगलादेशी राष्ट्रवाद ही एक प्रादेशिक राज्य ओळख आहे, इस्लामिक हेरिटेज सार्वभौमत्व आणि राष्ट्रीय सार्वभौमत्वावर प्रकाश टाकते.
झोबान मासिकाचे विश्लेषक आणि संपादक रझौल करीम रोनी म्हणाले, “आदर्शपणे, अल एका जमातीला प्रोत्साहन देते, दुसरीकडे, बीएनपी आणि इतर गट राष्ट्रीय ओळख उपदेश करतात. “या स्पर्धात्मक विचारसरणीद्वारे पहला बासाख कसे साजरे करावे यामधील फरक स्पष्ट केला जाऊ शकतो.”
अंतरिम सरकारचे कार्यवाहक प्रमुख आणि लोकप्रिय नाटककार मुस्तफा सरवार फारूकी यांनी बहुसंख्य लोकांमध्ये उत्सव मर्यादित करण्यासाठी बंगाली बहुसंख्य लोकांच्या मागील कारभारावर आरोप केला.
मार्चमध्ये जाण्यापूर्वी ढाका विद्यापीठातील पत्रकारांना त्यांनी सांगितले की, “आम्ही बंगाली लोकांचा महोत्सव म्हणून बराच काळ विचार केला आहे, परंतु सर्व बांगलादेशी (सर्व वांशिक अल्पसंख्यांकांसह) सर्व साजरे करतात.
यावर्षी या मार्चमध्ये पारंपारिक कपडे घातलेल्या 20 वांशिक अल्पसंख्याक गटांचा सहभाग आहे, त्यापैकी बर्‍याच जणांना सरकारने अधिकृतपणे आमंत्रित केले आहे.
दक्षिण -पूर्व हिल ट्रॅक्ट जिल्ह्याचे प्रमुख, बंडरबॅन फेस्टिव्हल कमिटीचे प्रमुख, “प्रथमच आम्हाला अधिकृतपणे आमंत्रित केले गेले.” “असे दिसते आहे की शेवटी प्रत्येकाने पाहेला बहाख साजरा केला आहे.”
संघातील जर्सी नंतर बांगलादेशातील महिला फुटबॉल संघातील खेळाडूंमध्येही हा मोर्चा दिसला.
राजकीय संदेशांसाठी अल सरकारच्या उत्सवाचा वापर करण्याऐवजी सध्याचे सरकार परेड राजकारण करीत आहे या सूचना फारूकी यांनी नाकारल्या.
ते म्हणाले की सरकारने अज्ञातता लादली नाही आणि ढाका विद्यापीठात कला विद्याशाखांनी घेतलेला हा निर्णय होता.
सोमवारी मार्च रोजी काय झाले?
April एप्रिलच्या पहाटेपासून, ढाका रक्का आणि आसपासच्या भागात बहुतेक तरुण गर्दी ओतली गेली, परेड सुरू होण्यापूर्वी ललित कला विद्याशाखेच्या समोर रस्ता पॅक केला.
गेल्या वर्षी विरोधी सरकारमध्ये सामील झालेले कैसर अहमद यांच्यासारखे सहभागी म्हणाले की, वर्षानुवर्षे ते उत्सवात परत आले आहेत.
त्यांनी बीबीसी बांगलाला सांगितले की, “मी हा कार्यक्रम एक दशकासाठी हसीनाच्या अत्याचारी नियमांतर्गत बहिष्कार केला आहे. आज मी पुन्हा एका मुक्त वातावरणात आहे.”
काही विश्लेषक “सांस्कृतिक फॅसिझम” च्या उलट म्हणून पाहतात, चिंता असूनही कुचवाझच्या मूळ नावाकडे परत येतात, संस्कृतीचे राजकारण प्रतिबिंबित करतात.
“अवामी लीग अंतर्गत, बहाख सांस्कृतिक वर्चस्वाचे एक साधन बनले,” रॉनीने असा आरोप केला की बंगाली मुस्लिम शेतकरी बाजूला ठेवण्यात आला.
जगन्नाथ युनिव्हर्सिटीच्या थिएटर विभागाचे सहाय्यक प्राध्यापक कमल उडिन कबीर यासारख्या इतर विश्लेषक वेगळे होते.
“हे एक वाईट उदाहरण निश्चित करते,” त्यांनी अल -जझीराला सांगितले की त्यांनी मोटिफच्या राजकीय वापराचा उल्लेख केला. “मी कधीही विचार केला नाही की नवीन वर्षाचा उत्सव अशा प्रकारे आयोजित केला जाईल. जर शक्ती पुन्हा हस्तांतरित झाली तर पुढील सरकार असेच करू शकते.”
रॉनीने मात्र नवीन वर्षाच्या उत्सवाच्या राजकारणात कोणतीही समस्या पाहिली नाही, असे सांगितले.
“संस्कृती मूळतः राजकीय आहे, परंतु मुख्य प्रश्न असा आहे की संस्कृतीची राजकीय अभिव्यक्ती हक्कांना समर्थन देते आणि समावेशास प्रोत्साहित करते किंवा विविधता दडपते आणि विभाग पेरते.”
